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第八十六章 佛牌(第1页)

也可以说,他们的目标并不是一样的。

其实我也知道,留下来的巫术都是一些不是看起来那么邪恶的存在,慢慢的都形成了一定的职业,对社会有用。

其实,巫教的存在要早于道教,以至于道教的很多法术都继承了巫术和方术。

其中一部分内容和方法直接从巫术中沿用下来,而大部分是继承之后,又有所创造和发展。

巫术曾参与到人们生活的各个层面,企图解决生活中遇到的灾祸、疾病和其他问题。

巫术中有各种占问吉凶祈祥禳灾以及祝由治病一类方法,这些法术后来差不多都进入了道术。

巫术的施行的方法和手段,也大量地进入了道法。比如咒语、灵符、掐诀、步罡是道法中最重要的手段和方法,然而其来历,都源自巫术。

民间巫风滋生了道教,但道教毕竟是人为宗教,它出于巫风,却与散漫无统没有多少理论粉饰的巫术不同,是有组织有核心信仰也有若干理论作为指导的。

从这个意义上说,道教又是巫风俗的升华。

从古代的一些文献看,道法曾吸收过巫术,但一旦形成自身体系后,便与巫术有了重大区别。

民间的巫术,一般没有什么理论,巫师的活动,最多有一些神话传说作为“依据”,真正支配着他们的,是万物有灵人鬼交感之类的朦胧的观念。

道教则尽力对其神灵、法术、教团组织的办法作出理论的论证。

总而言之,可以说巫风俗是道教的沃土,巫术是道术的直接前身。从巫道、鬼道中脱胎而出的道教是巫文化的升华。

所以,总的来说巫好像也并没有他们给我讲的那么不堪。

在他们的讲解中,巫师邪恶的,是不能存在于世的。

但其实呢?

很多术法不都是巫的延续?

只是他们自我欺骗,不愿意承认罢了。

“不对,这里不对劲!”吴悠突然喊道。

“哪里不对劲?”我望了过去,只见吴悠从土里抛出来了一个小木牌儿。

“这啥?”我好奇的问道。

主要是想知道这个东西有没有用,能不能提供线索。

“泰国佛牌!”说起这个的时候,吴悠的脸色都有些不对了。

只是我和吴晓雅互相望了望,都不知道是啥玩意儿。

吴悠见状,只好给我们解释了一遍。

泰国佛牌是一种具备灵性的圣物,在一千多年前的古暹罗时期就已经用于皇家供奉的圣物。

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